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Las Sephiroth


    Este capítulo provee una mirada detallada a cada una de las diez sephiroth y junta material de capítulos anteriores.

Tipheret

    “Nada te queda en este momento más que explotar en una fuerte risa”

De "El Espíritu del Zen", por Alan Watts

    La sephira Tipheret yace en el corazón del Árbol de la Vida, y como Roma, todos los caminos llevan a ella. Casi. Tipheret tiene un camino que la vincula a cada sephira con la excepción de Malkhut. Si el Árbol de la Vida es un mapa, entonces la sephira titulada Tipheret, Belleza, o Rachamin, Compasión, claramente representa algo de importancia central. ¿Qué representa?
    ¿Puedes imaginar en el ojo de tu mente lo que podría ser? ¿Sientes algo dentro tuyo cuando contemplas Tipheret? Si te preguntan, ¿podrías decir qué significar? Bueno, si puedes hacer cualquiera o todas estas cosas estás casi seguramente ladrándole al Árbol equivocado. Como Alan Watts comenta [42]:
    “El método del Zen es desconcertar, excitar, mezclar y agotar el intelecto hasta que tome conciencia de que el intelecto es sólo pensar sobre; provocará, irritará y otra vez agotará las emociones hasta que se tome conciencia de que la emoción es sólo sentir sobre, y entonces es ideado, cuando el discípulo ha sido llevado a un callejón sin salida intelectual y emocional, para unir la brecha entre el contacto conceptual de segunda mano con la realidad, y la experiencia de primera mano.”
    La sephira Tipheret presenta al estudiante de Kabbalah con un acertijo. Cualquier cosa que dices que es , no es; cualquier cosa que imagines que es no es; cualquier cosa que sientas que podría ser, no es. Es un cuarto vacío. No hay nada ahí. Los modos de conciencia apropiados a Hod, Yesod y Netzach respectivamente no son apropiados a algo que está claramente y de manera inequívoca mostrado en el Árbol como distinto de los tres. Entonces, ¿qué es?
    Al estudiante se le dice que la Virtud de Tipheret es la Devoción al Gran Trabajo. ¿Qué es este "Gran Trabajo"? Al estudiante se le dice solamente que para encontrar la respuesta él o ella debería obtener la Experiencia Espiritual de Tipheret, que es el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián. Entonces, el estudiante corre y luego reporta (después de algo de trabajo en la biblioteca, quizás) que el Gran Trabajo es la elevación de un ser humano a la perfección. O es la salvación del planeta de la contaminación industrial. O es la recuperación y perpetuación del conocimiento, o quizás es la redención espiritual de la humanidad. El estudiante entonces quema suficiente incienso como para pagar la deuda externa de Somalía, graba conversaciones interminables con el Santo Ángel Guardián en su grabadora mágica, e imprime en todas las cosas y varias más con un compromiso inflexible al Gran Trabajo.
    Este entusiasmo, compromiso, sacrificio personal y sentido de propósito moral lleva al desarrollo de un tipo especial de persona: alguien al que podría ser referido coloquialmente como "un completo idiota". Una persona afectada de esta manera puede volverse piadosa, predicadora, y juiciosa, una humilde servidora de los más altos poderes, pero con un punto ciego de intolerancia. Aquellos que habitan la vecindad de tal incandescencia moral pueden tener razones para recordar que el Vicio de Tipheret es la importancia propia y el orgullo.
    Un estudiante puede estar años corriendo en círculos, brindando al planeta los beneficios de la conciencia espiritual avanzada, y esto parece ser un ejercicio necesario. La gente necesita sudar varias obsesiones personales fuera de sus sistemas, y el cuarto vacío de Tipheret es un escenario perfecto para actuar un drama personal. Si la devoción al Trabajo es genuina, y si Tipheret y el SAG son invocados con pasión y determinación, entonces tarde o temprano la mano del destino interviene y al estudiante se le saca la mierda de adentro en una gran manera.
    Un intento de penetrar la naturaleza de Tipheret sí parece traer ese estado que los griegos llamaban "hybris", una arrogancia presuntuosa, importancia propia y orgullo, y eventualmente lo inevitable ocurre y la vida de uno se derrumba alrededor de uno mismo.
    El desorden resultante varía de persona a persona. En alguna gente cada idea de lo que es importante es puesta cabeza-abajo, mientras que en otra un lazo emocional a los hábitos, estilo de vida, posesiones o relaciones se convierte en polvo. El demonio del ser falso es combatido con una explosión masiva y aturdido, y en ese momento hay una oportunidad para el cambio verdadero y la aurora del sol dorado de Tipheret.
    Esta es mi interpretación personal de la palabra "Iniciación". Hay un estado de ser representado por la sephira Tipheret que es absolutamente distinto de lo que mucha gente experimenta como conciencia normal. Una vez alcanzado, el cambio es irreversible y permanente y en la manera en la que la vida es experimentada. Cuando ocurre es reconocido instantáneamente por lo que es... como si todas las células en el cuerpo de uno gritaran simultáneamente "¡Entonces eso es todo eso!".
    Este estado ha sido ampliamente documentado en muchas partes del mundo, y el libro de Alan Watts [42], es tan cauteloso y explícito en la materia como cualquier libro que vale la pena debe ser.
    El simbolismo de Tipheret consta de tres partes: un rey, un dios sacrificado, y un niño. Este simbolismo de tres partes corresponde a la posición de Tipheret en el Árbol Extendido (ver el Capítulo 8), donde aparece como Keter de Assiah, Tipheret de Yetzirah, y Malkhut de Briah, y a estos tres aspectos corresponden el rey, el dios sacrificado y el niño, respectivamente.
    Una interpretación de este simbolismo es como sigue: si el reino debe ser redimido entonces el rey (quien es también el hijo de Dios – ver más abajo) debe ser sacrificado, y de este sacrificio viene un renacimiento como niño. Esta es una metáfora de iniciación. Es también marcadamente cristiano en el simbolismo, un aspecto en el que muchos Kabbalistas cristianos no han fallado en explayarse, pero sería un error dar mucha importancia al aparente simbolismo cristiano. El rey, el niño y el hijo son sinónimos para Tipheret en los documentos Kabbalísticos más antiguos (por ejemplo, el Zohar), y la introducción del reinado divino y el dios sacrificado a la Kabbalah moderna probablemente le debe más a la publicación de "La Rama Dorada" [14] en 1992 que al Cristianismo.
    El tema de la muerte y el renacimiento es un elemento importante en muchas tradiciones esotéricas, y provee continuidad entre la Kabbalah moderna y las iniciaciones y religiones misteriosas de la cuenca mediterránea. Los rituales iniciatorios de la Aurora Dorada [35], una organización que hizo mucho para redespertar el interés en la Kabbalah, fueron vagamente inspirados por los misterios eleusinos de Deméter y Perséfone – al menos hasta el punto de que los oficiales del Templo fueran nombrados en honor a los oficiales principales de los misterios eleusinos.
    La iniciación de la Aurora Dorada a Tipheret era, como muchos rituales de la Aurora Dorada, un brebaje de brujas de simbolismo, pero estaba fuertemente basada en los misterios de la crucifixión y la resurrección – en un punto de hecho el aspirante era atado a una cruz – y tomaba lugar en una reconstrucción simbólica de la cripta y tumba de Christian Rosenkreutz. El siguiente extracto [35] da el sabor de la cosa:
    “Enterrado con esa luz en una muerte mística, levantándose nuevamente en una mística resurrección, limpiado y purificado por Él nuestro Maestro, Oh Hermano de la Cruz y la Rosa. Como Él, Oh Adeptos de todas las épocas, vosotros habéis sufrido tribulación. Por la pobreza, tortura y muerte habéis vosotros pasado. Ellas no han sido más que la purificación del Oro.”
    El oro es un símbolo de Tipheret, siendo el metal de Shemesh, el Sol, que también corresponde a Tipheret. El oro es incorruptible y simboliza un estado de ser que no es "deshonesto" o "corrupto". Es un símbolo de iniciación, de un estado de ser al cual comparada la conciencia normal es basura corruptible.
    No deseo avanzar más en este tipo de simbolismo – hay una gran cantidad de él. Es posible escribir una gran cantidad y tener éxito en hacer poco más que perder al lector en una red de simbolismo tan densa y pegajosa que el estado interior al que uno está apuntando se convierte en una cosa estéril de palabras y símbolos. Yo quería proveer una idea de como una gran cantidad de simbolismo exótico se ha acumulado alrededor de Tipheret, pero eso es todo. El estado indicado por Tipheret es lo suficientemente real, y el atar de manera incómoda a aspirantes de clase media a una cruz en una bóveda de madera en el Salón Masónico local y parlotear sobre pobreza, tortura y muerte es algo errado.
    En la Kabbalah tradicional, la sephira Tipheret corresponde a algo llamado Zoar Anpin, el Microprosopus, o Rostro Menor, y esto es usado generalmente como sinónimo de la sephira Keter. La simbología conectada a los Rostros Mayores y Menores es extremadamente compleja: la "Santa Congregación Mayor", uno de los libros del Zohar, es extensamente una descripción detallada del cráneo, los ojos, las mejillas y los pelos en la barba de los Rostros Mayores y Menores.
    En un sentido crudo el Macroprosopus es Dios, y el Microprosopus es el hombre hecho a imagen de Dios, de aquí el simbolismo, pero esto es demasiado simple. El Microprosopus es también el hombre arquetípico Adam Kadmon, un concepto místico que no debería ser confundido con un ser humano real. Adam Kadmon es andrógino, hombre y mujer, Adán-y-Eva en un estado pre-manifiesto pre-Caída de perfección divina. La simbología del Macroprosopus, Microprosopus y Adam Kadmon parece existir independientemente del concepto de emanación sephiróthica, y es probablemente correcto decir que la primera fue más altamente desarrollada durante el período Zoharico de la Kabbalah, mientras que el último es usado casi exclusivamente en el tiempo presente – todavía debo encontrar un Kabbalista moderno con mucha visión práctica en las trece partes de la barba del Macroprosopus.
    Otro conjunto rico de símbolos asociados con Tipheret viene del nombre divino de cuatro letras YHVH, usualmente adaptado como Jehovah o Yahweh. La letra Yod está asociada con el padre superno Chokhmah, y la letra He está asociada con la madre superna Binah. La letra Vov está asociada con el hijo del padre y la madre, y es el Microprosopus y la sephira Tipheret (a veces Daat). La He final está asociada con la hija (y esposa del hijo), la sephira Malkhut. Así Tipheret es el "niño" de Chokhmah y Binah, y también "el hijo de Dios". En hebreo la letra Vov puede representar el número 6 y en la Kabbalah esto se refiere a Chesed, Gevurah, Tipheret, Netzach, Hod y Yesod, las seis sephiroth que corresponden a estados de conciencia humana y entonces también al Microprosopus. Con una flexibilidad típica Kabbalística también puede corresponder a los seis días de la Creación.(1)
    La ilusión de Tipheret es la Identificación. Cuando a una persona se le pregunta "qué eres", usualmente comenzará con afirmaciones como "Soy un ser humano", "Soy un conductor de camiones", "Soy Juan Pérez", "Soy de un metro ochenta". Si se le presiona más una persona puede comenzar a enumerar cualidades y comportamientos personales: "Soy confiable", "Yo pierdo mucho mi temperamento", "Yo le tengo miedo a las alturas", "A mi me encanta la quesadilla", "Yo odio a los perros".
    Es común para la gente identificar lo que son con la totalidad de sus creencias y comportamientos. Generalmente defenderán la santidad de estas creencias y comportamientos hasta la muerte – una persona puede tener comportamientos que hacen de su vida una miseria y aún así aferrarse a ellos fuertemente como una pitón. Esta incapacidad de retroceder y ver los comportamientos o creencias de una manera impersonal produce un ego-centrismo particular. El sentido de identidad personal está fundado en un conjunto de creencias y comportamientos que son enormemente inconscientes (eso es, una persona puede no darse cuenta de ser grotescamente egoísta, o pomposa, o buscadora de atención) y que al mismo tiempo parecen ser especiales y sagrados de manera única.
    Cuando los comportamientos y las creencias son inconscientes en un sentido de identidad se vuelve imposible para alguien tan afligido tener sentido para otra gente. Una persona así puede no tener en cuenta aspectos de su comportamiento que son inconscientes, y entonces no tiene conciencia del impacto en la otra gente. Por ejemplo, si yo soy egoísta, pero inconsciente de ello, necesitaré inventar explicaciones para el porque no le gusto a otra gente. Puedo necesitar fabricar un mundo de explicaciones para explicar el comportamiento en otra gente el cual es un resultado directo de mi egoísmo (inconsciente).
    El sentido de identidad se vuelve una especie de "Absoluto" contra el cual todo es comparado, y los juicios sobre el mundo se vuelven absolutos y casi imposibles de cambiar, aún cuando nos damos cuenta intelectualmente de la subjetividad de nuestra posición.
    Refiriéndose a esta proyección del inconsciente sobre el mundo Jung [20] comenta:
    “El efecto de la proyección es aislar el sujeto de su ambiente, ya que en lugar de una relación real con él ahora hay sólo una ilusoria. Las proyecciones cambian el mundo en la misma cara desconocida de uno.”
    En resumen, la ilusión de Tipheret es una identificación falsa con un conjunto de creencias o comportamientos. Puede ser también identificación con una máscara social o Personaje, algo discutido en la sección sobre Netzach. Entonces, volvemos a la pregunta original: "¿qué eres?". ¿Hay una respuesta? Si la respuesta debe se algo que no es una colección arbitraria de efemérides entonces no eres tus comportamientos – el comportamiento puede cambiar; no eres tus creencias – las creencias pueden cambiar; no eres tu rol en la sociedad – tu rol en la sociedad puede cambiar; no eres tu cuerpo – tu cuerpo está constantemente cambiando.
    Fuera de esto viene un sentido de vacío, de estar hueco. El intelecto intenta resolver el acertijo de los acertijos, pero no tiene de donde sujetarse. ¿No hay centro en mi ser, nada que sea yo, ningún eje en el universo, nada de moralidad, no hay bien, no hay mal? ¿Vivo en un universo arbitrario sin significado donde cualquier creencia es tan buena como cualquier otra, donde cualquier comportamiento es aceptable siempre y cuando yo pueda ejecutarlo? Este sentido de vacío o estar hueco es el Klippot de Tipheret, Tipheret como el Cuarto Vacío sin Nada En Él. El psicólogo C. G. Jung [21] provee una descripción memorable y conmovedora de como su padre, un cura del campo, era progresivamente consumido por este sentimiento de estar hueco y de aridez espiritual. Pueden haber pocos destinos peores que dedicar una vida a las formas externas de la religión sin nunca sentir un toque de aquello que le da su sentido.
    El Nombre de Dios de Tipheret es Jehovah Aloah va Daat, o simplemente Aloah va Daat. Es generalmente traducido como "Dios hecho manifiesto en la esfera de la mente". El Arcángel es a veces dado como Rafael, pero prefiero la atribución a Miguel, asociado durante mucho con el fuego solar. Su nombre "El que es como Dios" refuerza la relación superior/inferior entre Keter y Tipheret. La Orden Angelical es los Malachim, o Reyes.

    El cubrir todo el material tradicional relacionado a Tipheret es cubrir la mayor parte de la Kabbalah. Tipheret está en el centro de un complejo de seis sephiroth que representan a un ser humano. Esta no es una interpretación moderna, una interpretación "iniciada" de documentos medievales oscuros. La Kabbalah siempre ha estado profundamente preocupada con la dinámica de la relación entre Dios y la Creación, entre Dios y un ser humano y las descripciones del Macroprosopus y el Microprosopus en el Zohar son un intento valiente de comprender algo inefable usando un lenguaje construido de la más inmediata de las metáforas: el cuerpo humano.
    De acuerdo a ambos, la Biblia y la Kabbalah, un ser humano es en algún sentido un reflejo de Dios. Hasta el punto de que la Kabbalah es un resultado de experiencia mística genuina, es una descripción de la dinámica de la relación entre un ser humano y Dios, y, más importante, es una descripción de algo real. Aún si no te gusta como se ve la palabra "Dios" (a mi no) la Kabbalah está intentando expresar algo importante sobre una dimensión relativamente inaccesible de experiencia humana. Tipheret es un reflejo de Keter, y representa la "imagen de Dios", el "Dios interior", cualquier cosa que eso signifique para ustedes.
    Tipheret es un símbolo de centralidad, balance, y, sobre todo, plenitud. Puede ser un cuarto vacío, un vacío abismal, o puede ser el corazón y el sol deslumbrante del Árbol. Es el símbolo de un ser humano que vive en plena conciencia de lo exterior y lo interior, que no niega ni la realidad del mundo ni el misterio de la conciencia propia, y que intenta reconciliar las necesidades de ambos en un balance armonioso.
(1) Este simbolismo fue incorporado en el símbolo en la tapa de este libro. (Volver)
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