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Copyright © Colin Low 2001. Todos los derechos reservados.
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Las Sephiroth


    Este capítulo provee una mirada detallada a cada una de las diez sephiroth y junta material de capítulos anteriores.

Malkhut

    Malkhut es la Cenicienta de las sephiroth. Es la sephira más generalmente ignorada por los principiantes, la sephira más generalmente encubierta en los textos Kabbalísticos y no sólo es la más inmediata de las sephiroth sino también la más compleja, porque Malkhut es la expresión final de forma. Contemplen la increíble variedad de vida biológica y la sorprendente variedad de manufacturas humanas y entenderán porque Malkhut es la expresión final de una unidad subyacente por formas infinitas de diversidad. Por mera inescrutabilidad, Malkhut contraría a Keter – en efecto, hay un aforismo kabbalístico de que "Keter está en Malkhut, y Malkhut está en Keter, pero de otra manera".
    La palabra Malkhut significa "Reino", y la sephira es la culminación de un proceso de emanación por el cual el poder de la divinidad es progresivamente estructurado y definido mientras se mueve hacia abajo por el Árbol y llega en una forma completa en Malkhut. Malkhut es la esfera de la materia, sustancia, lo real, el mundo físico.
    Malkhut es un velo que oculta. En las versiones menos comprometedoras de filosofía materialista (por ejemplo, Hobbes) no hay nada más allá de la materia física. Desde este punto de vista el Árbol de la Vida sobre Malkhut no existe: nuestros sentimientos de identidad y conciencia propia no son nada más que el producto de reacciones químicas en el cerebro, y la mente es un complejo autómata que sufre de la enfermedad de ilusiones metafísicas.
    La Kabbalah no es materialismo, pero cuando examinamos Malkhut por sí mismo nos encontramos inmersos en materia, y es natural pensar en términos de física, química y biología molecular. Las ciencias naturales proveen los más exactos modelos de materia y de mundo físico que tenemos, y sería tonto pensar que la Kabbalah puede proveer mejores explicaciones de la naturaleza de la materia que aquellas disponibles como resultado de las ciencias naturales. Para propósitos prácticos el graduado el graduado en ciencias de una universidad sabe (mucho) más sobre la materia física de este mundo de lo que el Kabbalista medieval nunca supo, y una buena enseñanza de física moderna es tan buen método como cualquiera para acercarse a los inagotables misterios de Malkhut.
    Para aquellos que no se sientan cómodos con la física hay maneras alternativas, más tradicionales de acercarse a Malkhut. La imagen mágica de Malkhut es esa de una mujer joven sentada en un trono y coronada. La mujer es Malkah, la Reina, Kallah, la Desposada. Ella es la Madre Inferior, un reflejo y realización de la madre superior o superna Binah. Ella es la Reina que habita el Reino, y la Desposada del Microprosopus, el Rey que es también el Hijo de Dios. Ella es el Anima Mundi, el Alma del Mundo. Ella es la Shekhinah, el espíritu residente de Dios en la materia. Ella es Gaia, la Madre Tierra, pero por supuesto ella no es sólo la sustancia de este planeta; ella es el cuerpo del universo físico entero.
    Es requerido algo de cuidado cuando se asigna diosas Madres/Terráqueas a Malkhut, porque algunas de ellas corresponden más cercanamente a la madre superior Binah. Hay una cercana y profunda conexión entre Malkhut y Binah que resulta en que las dos sephiroth compartan correspondencias similares, y uno de los textos Kabbalísticos más antiguos [24] tiene esto que decir de Malkhut:
    “El título del décimo camino [Malkhut] es la Inteligencia Resplandeciente. Es llamada así porque es exaltado sobre toda cabeza ya que se sienta sobre el trono de Binah. Ilumina la nouminosidad de todas las luces y causa la emanación del Poder del arquetipo de los rostros o formas.”
    Uno de los títulos de Binah es Khorsia, o Trono, y la imagen que este texto provee es que Binah provee el marco sobre el que Malkhut se sienta. Regresamos a esto después. Binah contiene el potencial de la forma en lo abstracto, mientras que Malkhut es la realización más completa de la forma, y ambas sephiroth comparten las correspondencias de pesadez, limitación, finitud, inercia, avaricia, silencio, y muerte.

Tabla 12:

ElementoFuegoAireAguaTierra
      
Nombre de DiosElohimJehovahEheiehAgla
ArcángelMiguelRafaelGabrielUriel
Rey ElementalDjinParaldaNichsaGhob
Elementales SalamandrasSilfosOndinasGnomos


    La cualidad femenina de Malkhut es generalmente identificada con la Shekhinah, el espíritu femenino de Dios en la creación, y la literatura Kabbalística habla mucho de la relación (carnal) entre Dios y la Shekhinah. Waite [41] menciona que la relación entre Dios y la Shekhinah es reflejada en la relación entre el hombre y la mujer, y provee una gran cantidad de información sobre la Shekhinah y lo que él llama pintorescamente "El Misterio del Sexo".
    Luego del exilio de los judíos de España en 1942, los Kabbalistas identifican su propia situación difícil con el destino de la Shekhinah, y ella es retratada como siendo expulsada hacia la materia de una manera muy similar de como los gnósticos retrataban a Sofía, la sabiduría divina desechada. La doctrina de la Shekhinah en la Kabbalah y en el Judaísmo en su totalidad es algo complejo y algo que no me siento competente de comentar más aún; más información puede ser encontrada en [39] y [41].
    Malkhut es la esfera de los elementos físicos y los Kabbalistas todavía usan el esquema de cuatro partes que viene desde por lo menos Empédocles y probablemente el Arca. Los cuatro elementos corresponden a cuatro estados claramente visibles de la materia:

sólidotierra
líquidoagua
gasaire
plasma fuego/arco eléctrico (relámpago)

    En adición no es algo fuera de lo común incluir un quinto elemento tan rarificado y arcano que mucha gente (yo mismo incluido) tiene dificultad en decir lo que es. El quinto elemento es aethyr (o éter) y es a veces llamado espíritu.
    La cantidad de material que ha sido escrito sobre los elementos en literatura oculta y astrológica es enorme, y mejor que reproducir un montón de lo que ya es relativamente bien conocido proveeré un rústico contorno del tema de modo que aquellos lectores que no están familiarizados con la Kabbalah se darán cuenta de que estoy hablando sobre aproximadamente la misma cosa que han visto antes. Una descripción detallada de la vista tradicional medieval de los cuatro elementos puede ser encontrada en The Magus, de Barrett [2]. La jerarquía de poderes elementales puede ser encontrada en 777 [8] y en el material de la Golden Dawn [35] – yo he resumido un par de ítems útiles abajo. Los elementos en Malkhut están dispuestos como se muestra en la Figura 10 abajo:

Figura 10: Los Elementos & los Puntos Cardinales

    Los puntos cardinales han sido rotados 180 grados de sus direcciones originales de modo que sea más fácil ver como encajan con la cara inferior del Árbol de la Vida – ver Figura 11. Aethyr es mostrado como el centro del círculo, pero ha sido dividido en Aethyr positivo en el cenit y Aethyr positivo en el nadir.

Figura 11: La Cruz Circular - Los Elementos en el Árbol

    Es importante distinguir entre los elementos en Malkhut, donde estamos hablando de sustancias reales (el agua en tu cuerpo, el aliento en tus pulmones), y los elementos en el Árbol, donde estamos usando correspondencias tradicionales asociadas a los elementos, por ejemplo:

Tierrasólido, estable, práctico, con los pies en la tierra
Aguasensitivo, intuitivo, emocional, que le importa, criador, fértil
Airevocal, comunicativo, intelectual
Fuegoenergético, osado, impetuoso
+Aethyr pegador, unidor, plástico
-Aethyrseparación, disolución, desintegración
    Los elementos en Malkhut son reales. Puedes tropezarte con una piedra, ahogarte en el mar, y puedes incendiar tu casa (ventilado por un fuerte viento del este sin duda). Si intentas trabajar con los elementos en Malkhut estarás trabajando con las cosas del mundo físico. Malkhut no es un estado místico interno – está realmente ahí.
    El pseudo-elemento de Aethyr o Espíritu es enigmático, pero puede ser pensado en términos de las fuerzas que unen a la materia. Es casi seguramente una coincidencia (pero de todos modos interesante) que al igual que hay cuatro elementos hay cuatro fuerzas fundamentales (gravitacional, electromagnética, nuclear débil y nuclear fuerte) conocidas hasta la fecha, y la creencia actual entre los físicos teóricos es que pueden ser unificadas en una fuerza fundamental – esto es, las propiedades de la materia son una expresión de cuatro fuerzas que son de hecho la misma cosa. A veces me gusta pensar que los cuatro elementos son las cuatro fuerzas, y la fuerza unificante es aethyr.
    En una línea de conducta incluso más arcana, Barrett [2] tiene esto que decir sobre el Aethyr:
    “Ahora viendo que el alma es la forma escencial, inteligible e incorruptible, y es el primer movedor del cuerpo, o materia, es por sí mismo incapaz e inadaptado para el movimiento, y difiere por mucho del alma, parece que es necesario un medio más excelente: ahora dicho medio es concebido como el espíritu del mundo, o eso que algunos llaman una quintaesencia; porque no es de los cuatro elementos, sino una cierta primera cosa, teniendo un ser sobre y junto a ella. Hay, entonces, algún tipo de medio de esta clase que es requerido, por la que almas celestiales [por ejemplo, formas] pueden ser unidas a cuerpos toscos y entregarles dones maravillosos. Este espíritu está en la misma manera en el cuerpo del mundo, como nuestros espíritus en nuestros cuerpos; ya que los poderes de nuestras almas son comunicados a los miembros del cuerpo por medio del espíritu, entonces también la virtud del alma del mundo es difundida por todas las cosas, por el medio del espíritu universal; ya que no hay nada a ser encontrado en el mundo entero que no tenga una chispa de virtud.”
    Aethyr subyace los elementos como una fundación y su atribución a Yesod debería ser clara, particularmente porque forma el rol vinculante entre el mundo ideoplástico de "la luz Astral" [26] y el mundo material. Se piensa que Aethyr viene en dos sabores – Aethyr positivo, que une, y Aethyr negativo, que separa. El Aethyr negativo es algo así como el Solvente Universal – ¡requiere de algo de cuidado en su manipulación!

    Trabajar con los elementos físicos en Malkhut es una de las áreas más importantes de la magia aplicada, tratando como lo hace con los componentes del mundo real. Los elementos físicos son tangibles y pueden ser experimentados de una manera directa mediante recreaciones como cavar, zambullirse, haciendo paracaidismo o caminar sobre brasas. Nuestros mismos cuerpos están hechos de materia física, y hay muchos ejercicios meditativos que pueden ser llevados a cabo usando los elementos como una base para el trabajo en el cuerpo. Por ejemplo, concentración en el elemento del fuego puede ser usada para resistir los efectos corporales del frío. Si puedes soportar esta intensidad maníaca (Ejercicio 1: hervir un huevo por fuerza de voluntad), entonces Bardon [1] está lleno de ideas sobre este tema.
    Malkhut es generalmente asociada a varios tipos de maldad intrínseca. Para comprender esta actitud (que yo no comparto) es necesario confrontar la misma pregunta que los Kabbalistas del siglo XIII: ¿puede Dios ser malo? La respuesta a esta pregunta era (hablando ampliamente) "sí", pero los Kabbalistas han ido por muchos giros en un intento de evadir lo que para muchos era una conclusión inaceptable. Era difícil aceptar que la hambruna, guerra, enfermedad, prejuicio, odio o muerte pudieran ser parte de un ser perfecto, y debía haber alguna manera de tener en cuenta el mal que no contaminara la perfección divina. Sabemos que nuestra existencia física es una experiencia mixta: ¿es posible que el problema tuviera algo que ver con nuestra encarnación en materia física?
    Este punto de vista es similar a barrer el mal debajo de la alfombra, y en el caso de la Kabbalah la alfombra ha tendido a ser Malkhut. Malkhut se volvió el lugar para los espíritus malvados.
    Si uno examina la estructura del Árbol sin prejuicio, es difícil evadir la conclusión de que el mal está tomado en cuenta adecuadamente; no hay necesidad de llevar al mal a la periferia del Árbol como un limpiador sin una pala para la basura. La emanación de cualquier sephira desde Chokhmah para abajo puede manifestarse como bien o mal dependiendo de las circunstancias y el punto de vista de aquellos afectados por la energía involucrada. Esto parece ser entendido incluso en el momento de escritura del Zohar, donde la misericordia de Dios está constantemente contrastada con la severidad de Dios, y el autor deja claro que una tendencia balancea a la otra – no puedes tener a la misericordia sin la severidad.
    Por el otro lado, la severidad de Dios está persistentemente identificada con los rigores de la existencia (forma, finitud, limitación), y mientras es verdad que muchas de las cosas que han sido identificadas con el mal son una consecuencia de la finitud de las cosas, de ser cosas fintas en un mundo de recursos finitos gobernado por leyes naturales con causalidad inflexible, no es correcto inferir (como algunos han hecho) que la forma en sí misma es intrínsecamente mala.
    La noción de que la forma y la materia son intrínsecamente malas, o de alguna manera imperfecta o no una parte de Dios, puede haber alcanzado a la Kabbalah de un cierto número de fuentes. Scholem comenta [39]:
    “La Kabbalah de la primera parte del siglo XIII fue el resultado de una unión entre una tradición escencialmente gnóstica más antigua representada por el libro "Bahir", y el comparativamente moderno elemento del Neo-Platonismo judío”
    Existe la posibilidad de que los Kabbalistas de la Provenza (quienes escribieron o editaron el Bahir) fueran influenciados por los Catares, una forma tardía de Maniqueísmo. Sin importar si la fuente fue el Gnosticismo, Neo-Platonismo, Maniqueísmo o alguna combinación de los tres, la Kabbalah ha importado una vista de la materia y la forma que distorsiona la vista de las cosas retratada por el Árbol de la Vida, y entonces en algunas interpretaciones, Malkhut termina como una especie de oscuridad exterior, un tacho para toda la basura, sedimentos, sephiroth rotos y pañuelos sucios de la creación. La forma es mal, la Madre de la Forma es femenina, las mujeres son más definitivamente e indudablemente mal, y Malkhut es la más femenina de las sephiroth, entonces Malkhut es más definitivamente mal... quot erat demostrandum. O así fue concluido por algunos.
    De paso que alcanzamos la última parte del siglo XIX y el tiempo de S. L. Mathers y la Hermandad Hermética de la Golden Dawn, hay un Árbol del mal demónico completo debajo de Malkhut como reflejo del Árbol "bueno" sobre él. Esto puede tener algo que ver con el hecho de que las meditaciones en Malkhut pueden fácilmente volverse meditaciones en Binah, y las meditaciones en Binah tienen el hábito de resbalar en el Abismo, y una vez en el Abismo es fácil juntar basura suficiente para imaginar que uno ha "descubierto" un Árbol adverso "debajo" de Malkhut.
    Esta vista de los Klippot, o Caparazones, como mal demónico activo se ha vuelto persuasiva, y mientras la gente pone más energía en el Árbol demónico, hay menos para el original. Elimina los Klippot como fuerzas demónicas, y el Árbol de la Vida se vuelve vivo con todo su poder de bien y mal. La siguiente cita de Bischoff [3] (hablando de las Sephiroth) provee una vista más racional de los Klippot:
    “Ya que su energía [de las sephiroth] muestra tres grados de fuerza (más alto, medio y más bajo grado), sus emanaciones se agrupan de acuerdo a eso en secuencia. Usualmente imaginamos la imagen de una escalera descendiente. Los Kabbalistas prefieren ver este hecho como una alienación decreciente de la energía primordial central. Consecuentemente, cualquier emanación menos perfecta es para él la cubierta o caparazón del precedente, y así las últimas (más lejanas) emanaciones siendo las llamadas cosas materiales son el caparazón del total y entonces el llamado (en su sentido real) Klippot.”
    Esta es mi propia vista; el caparazón o Qlippah de algo es el aumento de la forma que acumula mientras la energía baja por el Relámpago. Si el caparazón puede ser considerado por sí mismo entonces es una cáscara muerta de algo que podría estar vivo – preserva toda la estructura pero no hay energía en él para traerlo a la vida. Uno puede imaginarse un hombre que camina por diez tiendas y en cada tienda compra un traje y se lo pone. Para el momento que llegue a la décima tienda está tan cargado de trajes que puede difícilmente moverse. ¿Son mal los trajes? ¿Son demónicos? ¿O son sólo trajes, cosas muertas, cubiertas?
    Con esta interpretación los Klippot son encontrados en todos lados: en las relaciones, en el trabajo, en el juego, en la sociedad. En cualquier momento que algo muera, y la gente rehuse a reconocer que está muerto, y se aferren a la cáscara carente de vida o cualquier cosa que fue, entonces encuentras un Qlippah. El Qlippah de Malkhut es lo que tendrías si el Sol se fuera: stasis, vida congelada en la inmovilidad.
    Todavía con la creencia de que la materia es mal, Malkhut no tiene uno sino dos vicios. El primer vicio de Malkhut es la Avaricia, no sólo en el sentido de tratar de adquirir cosas materiales, sino también en el sentido de ser reacio a dejar ir cualquier cosa, incluso cuando se ha vuelto muerta y carente de valor. Es común encontrar gente que se aferra al pasado rodeándose de artefactos y memorias, antes que vivir en el presente.
    El otro vicio de Malkhut es la inercia, en el sentido de "resistencia activa al movimiento; lento; no inclinado a moverse o actuar". Es visible en mucha gente en un momento u otro, y tiende a manifestarse cuando una tarea es nueva, necesaria, pero no particularmente excitante, cuando no hay excitamiento o "energía natural" para mantener a uno encendido y uno tiene que seguir soportando hasta el final. Por esta razón, la obligación de Malkhut es (tiene que ser) auto-disciplina.
    La virtud de Malkhut es la Discriminación, la habilidad de percibir diferencias. La habilidad de percibir diferencias es una necesidad para todo organismo viviente, no importa si es una bacteria capaz de sentir la cantidad de un nutriente, o un joven pensando en cuando dinero pedirle a sus padres. Ya que Malkhut es la realización final de la forma, es la esfera de donde nuestra habilidad de distinguir entre diferencias es más pronunciada.
    La capacidad de discriminar es fundamental para nuestra supervivencia. Es tan importante que trabaja horas extra y encuentra límites y distinciones en todo lugar – "tú" y "yo", "tuyo" y "mío" distinciones de "propiedad" y "valor" y "territorio" son abstracciones intelectuales en un nivel (es decir, no real) y realidades ferozmente defendidas en otros (es decir, de hecho muy real).
    La cualidad de discriminación específica a Malkhut es generalmente definida como la habilidad de discriminar entre "lo real y lo irreal". No intentaré definir lo real y lo irreal, pero es el caso de mucho de lo que pensamos como real siendo irreal, y mucho de lo que pensamos como irreal siendo real, y necesitamos la misma discriminación que nos lleva al pantano de distinciones irrelevante para que nos lleve fuera de él.
    Alguna gente piensa que el color de la piel es una verdadera medida de inteligencia... pero mucha no. Alguna gente piensa que el género es una verdadera medida de habilidad, mucho no. Mucha gente juzga por las apariencias, alguna no. Hay una clara diferencia entre una botella de cerveza y una botella de orina, pero ¿es el color de la botella importante? ¿Qué es importante? ¿Qué diferencias son reales, y qué diferencias importan? ¿Cuánta energía le dedicamos a las cosas que "no son reales"? ¿Debería importarme la "propiedad" y el "territorio", y el "estado social", y si me importan, hasta qué extremo? ¿Donde comienza a importarme, y donde me deja de importar (es decir, dibujar la línea)? ¿Soy capaz de percibir qué tanto estoy siendo manipulado por una fijación en la irrealidad? ¿Son mis metas en la vida "reales", o se verán con creces cada vez más tontas e inmaduras mientras yo crezca? En cuanto a eso, ¿es la Kabbalah "real"? ¿Provee un modelo útil de la realidad, o es lo remanente de una vista del mundo que debería haber sido puesta a dormir siglos atrás?
    Uno de los ejercicios primarios de un iniciante en Malkhut es una examinación a fondo de la pregunta "¿Qué es real?". La habilidad de discriminar, de encontrar diferencias importantes que hayan sido ocultas, de ignorar diferencias que son superficiales e irrelevantes, es absolutamente vital para el tipo de auto-análisis que forma una base para las técnicas iniciadoras descritas luego en este libro.
    No hay manera fácil de adquirir discriminación y no hay manera fácil de dividir la realidad en lo real y lo irreal. Una manera es estudiar las mecánicas de la percepción y cognición en la compañía de otra gente, tomar creencias comunes como "todo lo que sube tiene que bajar" o "todos los hombres son violadores", e intentar entender como formamos modelos internos del mundo de la información que se nos presenta. Es útil discutir esto con otra gente, porque su modelo de una situación casi seguramente diferirá del tuyo propio. Una posible fuente escrita es el trabajo de Arthur Korzybski, usualmente etiquetado "Semántica General", que intenta hacer que la gente tome conciencia de las distinciones entre sus modelos internos de la realidad y el mundo en el que están basados. Indudablemente hay otras maneras, igualmente útiles, de acercarse al problema de "¿qué es real?".
    La Experiencia Espiritual de Malkhut es variadamente el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián (SAG), o la Visión del SAG, dependiendo en quién creas. Yo pondré mi dinero por la Visión del SAG en Malkhut, y el Conocimiento y Conversación en Tipheret.
    ¿Qué es el SAG? De acuerdo al Gnosticismo de Valentino, cada persona tiene un ángel guardián que acompaña al individuo por su vida y revela la gnosis; el ángel es en un sentido el "Ser Propio divino". Esta creencia es una parte de la tradición Kabbalística que yo recibí, entonces alguna parte del Gnosticismo sigue viviendo. Es también una parte de la tradición Judía, que indica muchos intentos de contactar un maggid, o profesor espiritual.
    La tradición actual con respecto al SAG casi seguramente entró en la Tradición Esotérica Occidental como una consecuencia de la tradición de S. L. Mathers [28] de The Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage, que contiene muchos detalles de un largo ritual para alcanzar el Conocimiento y la Conversación del SAG. Este ritual ha tenido una influencia importante en los magos del siglo XX; es generalmente intentado y ocasionalmente completado. El propósito de contactar el SAG es establecer un vínculo genuino y satisfactorio con una fuente de conocimiento o sabiduría que viene de adentro, y no es dependiente de comprar el último libro o encontrarse con un gurú de moda.
    Los poderes de Malkhut son invocados por medio de los nombres Adonai ha Aretz y Adonai Melekh, que significan "Señor del Mundo" y "El Señor que es Rey", respectivamente.
    El poder es transmitido por el mundo de la Creación por el arcángel Sandalphon, que es a veces referido como "el Ángel Largo", porque sus pies están en Malkhut y su cabeza en Keter, lo que le da la oportunidad de discutir el estado de la Creación con Metatrón, el Ángel de la Presencia.
    La orden del Ángel de Malkhut es el Ishim o Ayshim, a veces traducido como las "almas de fuego", supuestamente las almas de hombres y mujeres rectos.
    Concluyendo esta sección sobre Malkhut, vale la pena enfatizar que he escogido deliberadamente no explorar ciertos tópicos mayores porque hay suficientes oportunidades para cualquiera con interés para elegir y seguir por sí mismos. La imagen de Malkhut como la Madre Tierra provee un vínculo entre la Kabbalah y un arquetipo nouminoso con una significación profunda para algunos. La imagen de Malkhut como sustancia física provee un vínculo a las ciencias, y este es el caso en que a los límites de la física teórica la intuición de uno parece estar resbalando y deslizándose en la misma realidad como en la Kabbalah. La imagen de Malkhut como la esfera de los elementos es la clave a un largo cuerpo de técnica mágica práctica que varía de concentración al estilo del yoga en los elementos corporales, al trabajo orientado a la naturaleza en los grandes exteriores. Últimamente, igual que el diseño de un edificio revela mucho sobre sus constructores, también Malkhut puede revelar una gran cantidad sobre Keter – el fondo del Árbol y la cima tienen mucho en común.
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